【九合諸侯：齊桓公的統戰工作】
一直以來，中原的居民都將自己視為黃帝部落的後裔，自稱為“華夏族”，中原諸國也因此自稱為“諸夏”或者“中國”。而散佈在中原四周的各少數民族，一概被稱為“四夷”，根據其方位，又被分為東夷、西戎、南蠻、北狄。
這當然是一種籠統的稱呼。如同我們當年將所有高鼻子凹眼睛的人都稱作“西洋人”一樣，這種稱呼中包含著驚訝、畏懼、蔑視等複雜感情，還有對外來文化不求甚解的傲慢態度。
在中原人眼裡，四夷均是未開化的野人，非我族類，不相為謀。即使是像楚國這樣曾經受封於周王室的國家，因為長期居於蠻夷之地，也被視為蠻夷之國，在《春秋》前期的記載中，從來不稱之為“楚”而稱之為“荊”，這就好比日本人不把中國叫做中國，非要叫做支那，是一種不尊重的表現（反過來說，中國人不把日本叫做日本，非要叫做倭，也是一種不尊重的表現）。
然而，正是這些不被正視的東夷、西戎、南蠻、北狄，一次又一次引起中原的戰慄和震動。最嚴重的一次，莫過於周幽王年代的犬戎之亂，來自於西方的少數民族攻陷周朝的國都鎬京，導致周王室東遷雒邑，由此拉開春秋時代的序幕。
按照周禮的規定，禮樂征伐都是天子專享的權利。各諸侯國即使對四夷用兵，也要向王室報告，捉到俘虜則獻給天子，由天子來警懼外來入侵者。這一規定，隨著周王室的衰落，逐漸成為一紙空文。前面提到過公元前663年齊桓公向魯莊公獻戎俘，就是典型的“非禮”，被左丘明抓著小辮子數落了一通。誰也不能說左丘明批評得不對。但是，在外族入侵面前，周王室自身尚且難保，偏安雒邑之後，更沒有心思、也沒有能力領導大家去征討四夷，只能任由四夷肆虐中原。齊桓公既然以中原諸國領袖自居，主動擔負起征討四夷的責任，在客觀上保衛了中原文明，就是大大的功德。至於獻俘於魯國這等芝麻小事，禮又如何，非禮又如何？想必周天子都不好意思提什麼意見，何勞你左丘明搬弄是非？
何等迂腐！
公元前661年，北方的狄人大舉進攻中原的邢國。據春秋時期的史料記載，狄人主要有白狄、赤狄、長狄三支，分佈地域很廣，進攻邢國的狄人部落當屬赤狄。
管仲對齊桓公分析說：“戎、狄均是豺狼之輩，貪慾難以滿足。中原各國，多為近親，同根同種，不可見死不救。宴飲娛樂，有如鴆毒，不可以留戀。詩經上說，‘豈不懷歸，畏此簡書。’請您立刻響應簡書，發兵救援邢國。”
所謂簡書，是當年各諸侯國之間傳遞外族入侵信息的告急文書。因軍情緊急，求援的書信寫得很潦草，甚至來不及用繩子將竹簡穿起來就送出去了，所以叫做簡書。
邢國有沒有向齊國發送簡書，史料並無記載。但齊桓公聽從了管仲的建議，馬上動員部隊前去救援邢國。
狄人來得快，去得也快，在齊國軍隊趕到之前，已經將邢國劫掠一番，轉而進攻衛國。這是典型的流竄作案，破壞性極大，很難對付。
當時衛國的國君是衛懿公。
這裡有必要簡短地回顧一下：衛懿公的父親衛惠公因為謀殺兄長急子和壽的罪行，於公元前696年被趕下台，逃到齊國投奔舅舅齊襄公。七年之後，齊襄公聯合魯、宋、陳、蔡等國，出兵討伐衛國，幫助衛惠公重新奪回政權。但是，這個在列強刺刀的扶持下粉墨登台的復辟政權，一直沒有被衛國人真正從心理上接受。據《史記》記載，直到衛惠公死後，衛懿公即位，衛國的大臣和百姓對這一家子仍然不感冒，而且“常欲敗之”。
但是，這位生來不被國人擁戴的衛懿公卻是一個很有愛心的人。他的愛心不是獻給衛國的子民，而是獻給他的寵物——鶴。
鶴是一種可愛的動物，神態飄逸，能鳴善舞。古往今來，很多文人雅士都寫下了關於鶴的美好篇章，松鶴延年更是中國水墨中長盛不衰的主題。宋朝有個叫林逋的人，甚至將鶴視為自己的兒子，同時將梅花視為自己的老婆，因此有“梅妻鶴子”之說，傳為千古美談。
一個國君喜歡鶴，很正常，人們最多說他附庸風雅。
一個國君喜歡鶴，每天供給鶴好吃好喝的，修建樓堂館所給鶴居住，也正常，人們最多說他奢侈浪費。
一個國君喜歡鶴，每天供給鶴好吃好喝的，修建樓堂館所給鶴居住，將精力全部放在養鶴的事業上，因而不理朝政，就有點問題，人們會說他不務正業。
要命的是，這位衛懿公不但每天供給鶴好吃好喝的，修建樓堂館所給鶴居住，將精力全部放在養鶴的事業上，因而不理朝政……而且，他將養鶴和朝政混為一談，給鶴定等級、封官位。地位最高者，享受大夫待遇，可以乘軒（大夫專用之車）招搖過市，衛人戲稱“鶴將軍”。
當時衛懿公聽說狄人入侵，十分緊張，連忙下令動員部隊，整頓軍備，準備迎戰。他自己也頂盔貫甲，手持祖傳的寶劍，帶著幾位大夫站在校場的檢閱台上。沒想到站了一上午，準備好的演講稿在肚子裡都爛了幾回，各支部隊才稀稀拉拉來了不到十分之一的人。
——人呢？
——報告主公，大伙聽說狄人打來了，全都跑到城外山上的樹林裡去了。
——咳，這都什麼世道？外敵入侵，當兵的不打仗，跑到山上去當土匪哇？
——報告主公，大伙說，打仗這事不靠他們。
——不靠他們，那靠誰？
——大伙說，您不是有鶴將軍嗎，請叫鶴將軍去迎敵！我們這些草民，不敢和鶴將軍爭功。
“這……”衛懿公尷尬地朝左右擠出一點笑，“這些人也真是，我就那麼點愛好嘛，再說，我這愛好沒妨礙別人嘛，沒妨礙別人……”
他的愛好確實沒妨礙別人。可是，既然身為國君，就應當知道當國君是一件很沒樂趣的事。即使有點正當的個人愛好，都最好藏著掖著，不要讓人家看到，君不見，當年魯隱公跑到棠地去看魚，都被臧僖伯嘰嘰歪歪說了一大通？哪有像他這樣明目張膽挑戰國家公器的？
衛懿公站在檢閱台上發了好久愣，終於認識到問題的嚴重性。遠方，宮中傳來陣陣鶴鳴，那些清靈鍾秀的羽族之物，想必正隨著歡快的音樂翩翩起舞。他長歎一聲，將大夫石祁子和寧莊子叫到身邊：“留守國都的重任，就拜託二位了。”
他將自己佩帶的玉玦交給石祁子，意思是讓石祁子臨危決斷；又將一支箭矢交給寧莊子，意思是請他像利箭一樣保衛國都。這兩個人默默地接受了任務。
衛懿公親自率領為數不多的部隊出城迎擊狄人。據《左傳》記載，衛懿公擺出的陣容是：渠孔駕駛戎車，子伯站在車右擔任護衛，黃夷為前驅，孔嬰齊殿後。這是一次自殺式的進攻。毫無疑問，衛懿公是一個昏庸的國君，但他這一刻的舉動，多少為他洗刷了一絲恥辱。那些躲在山林中的衛國丁壯，縱使有一萬種理由不為衛懿公作戰，但是將自己的家園拱手讓狄人劫掠，又於心何忍呢？
衛國軍隊與狄軍在熒澤相遇，衛軍慘敗。渠孔與子伯請衛懿公拔去戎車上的大旗，微服逃跑，萬念俱灰的衛懿公長歎道：“我就算逃回去，又有何面目見百姓？”衛懿公沒有聽從他們的意見，將自己當做活靶子吸引狄軍的注意力，君臣幾人最終全部戰死。
衛國史官華龍滑和禮孔成為狄人的俘虜。狄人一看這兩個老頭，精瘦精瘦的，帶回去的話，既不能耕田，也不能養馬，只能吃飯，當場就要把他們殺掉。兩個老傢伙也不慌張，砍刀架到脖子上了，才慢悠悠地吐出一句：“我們，殺不得。”
據兩個老傢伙說，他們不是一般的人，而是衛國的“大史”。那個年代，大史不光寫歷史，還要負責國家的祭祀工作。“如果我們不向神禱告，神，就不會保佑你們。你們，也得不到衛國。”兩個老傢伙一本正經地說。
就這樣，狄人把他們兩個給放回去了，要他們趕快向神禱告，保佑狄人得到衛國，並且說好，事成之後重重有賞。
華龍滑和禮孔回到城裡，見到守城的石祁子和寧莊子，就說了兩個字：“快走。”從雙方的戰鬥力對比來看，狄人完全佔據優勢，衛軍棄城而走，不失為自我保全之策。
到了夜裡，衛國人偷偷打開城門，全體將士百姓傾城而出。
狄人得到了一座空城。這對他們來說，很顯然沒有達到預期目的。他們需要的是糧食、女人、壯丁、金銀財寶，而不是城池。如果沒有擄獲到足夠的俘虜和財物，這一趟就等於白跑。
因此，狄人又追蹤上去，在黃河邊將衛國人大殺了一陣，這才滿載而歸。
狄人對衛國的入侵引發其他國家的人道主義救援。宋國首先派部隊渡過黃河，趁著黑夜迎接倖存的衛國子民。這個時候清點倖存者，只剩下七百三十人。在齊桓公和宋桓公的主持下，從共、滕兩邑抽調居民四千餘人，與衛國遺民湊足五千人之數，迅速開始了重建衛國的計劃。
前面說過，齊僖公的女兒、齊桓公的姐姐宣姜本來要嫁給衛宣公的兒子急子，卻被衛宣公這條老淫蟲捷足先登，成為了衛宣公的夫人。宣姜生了兩個兒子，大兒子壽被刺客殺死。衛宣公死後，小兒子朔則即位為君，也就是衛惠公。後來衛惠公被趕下台，逃到齊國避難七年。在這期間，宣姜又與衛宣公另一個兒子公子頑通姦，並生了一堆兒女。
關係雖然很亂，生下的這堆兒女現在卻可以派上用場了。
老大是個女兒，嫁給舅舅齊桓公做小妾，被稱為齊子，也就是齊國的長衛姬，深受齊桓公寵愛。齊桓公如此仗義地幫助衛國重建，很難說有沒有被吹過枕邊風。
老二公子申，在衛國重建的計劃中，被任命為新一任衛國君主，也就是戴公。在齊桓公的主持下，各諸侯國出錢出力，借曹國的地盤為戴公修築宮殿和城池。可惜，戴公無福消受，不久就去世。
老三繼承了老二戴公的君位，也就是歷史上的衛文公。
老四是個女兒，嫁給了宋桓公，成為宋桓公夫人，也就是著名的宋襄公的母親。宋桓公積極派部隊迎接衛人，參與衛國重建，多半也與這位夫人有關。
老五也是個女兒，嫁給了許穆公，在《左傳》上被稱為許穆夫人。在齊國、宋國熱火朝天地幫助衛國重建的時候，許國卻一直袖手旁觀，沒有任何表示。對此，許穆夫人非常鬱悶，作了一首《載馳》：
【載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕。
大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。
視而不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。
視而不臧，我思不閟（bì）。陟彼阿丘，言采其虻（máng）。
女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。
我行其野，芃（péng）芃其麥。控於大邦，誰因誰極。
大夫君子，無有我尤。百爾所思，不如我所之。】
詩中之意，既痛心於衛國的危難，又抱怨老公許穆公對重建衛國的大事不聞不問，使得自己在兩位姐姐面前很沒面子。
相比齊桓公、宋桓公兩位姑爺的闊綽，這位許穆公實在是寒磣了點，也難怪老婆抱怨。但是，如果考慮一下許國的實際情況，他不參加衛國重建也是情理之中的事：許國國小，人少，還有過一段被鄭國統治的經歷（鄭莊公死後，鄭國軍隊如約撤離許國，恢復了許國的獨立），自己的日子都過得緊巴巴，哪有銀兩去支援衛國建設？
這事給男人們一個教訓，自身實力不強的話，娶老婆之前最好先看看老婆的姐妹嫁得好不好，如果遇上一兩位財大氣粗又出手大方的連襟，這輩子都別想在老婆面前抬起頭來了。
齊桓公派公子無虧帶兵車三百乘、甲士三千人保護衛國的新朝廷，贈送牛、羊、豬、雞、狗各三百隻，還有建築材料一批，連衛國國君一家穿的衣服、布料甚至連女眷乘坐的車馬都一一饋贈。
老三衛文公倒是很對得起兩位姐夫的照顧，他穿著粗布短衣，與五千子民同甘共苦；大力發展農、工、商業，提供優惠政策，搞活經濟；尊師重道，加強教育，努力提高國民素質；大膽任用賢能之士，同心同德，共建衛國的未來。短短兩三年，衛國的實力大增，從重建之初的革車三十乘，突飛猛進地發展到三百乘。
狄人在衛國嘗到了甜頭，不願意回到北方的嚴寒之地，稍事休整之後，於公元前659年再一次入侵邢國。
齊、宋、曹三國軍隊開到邢國的聶北，一方面是為邢國打氣助威，另一方面則是審時度勢，以待戰機。但是沒想到，邢國人在狄人面前不堪一擊，部隊很快崩潰，邢國人紛紛跑到聶北投靠聯軍。
不難發現，齊桓公作為當時天下的霸主，面對狄人的入侵，雖然採取了積極的應對措施，但自始至終，齊國的軍隊沒有一次和狄人正面交鋒的經歷。公元前661年救邢，齊人慢半拍，狄人已經橫掃而去；公元前660年救衛，還是慢半拍，衛懿公戰死，衛都淪陷；這一次再救邢，三國聯軍作壁上觀，直到邢國崩潰，狄人劫掠一空，才象徵性地追擊了一陣。
齊桓公為什麼始終不願與狄人交鋒？筆者在此大膽猜測，可能有兩個原因：
第一，北方少數民族戰鬥力極強，大部隊交鋒的話，中原軍隊勝算不大。回想當年，北戎入侵齊國，齊僖公還向遠在河南的鄭國求援，畏敵之深，可見一斑；而鄭莊公派了世子忽帶兵前往，斬首三百，就已經算是很了不起的戰果了。一年前狄人入侵衛國，不但突入衛國首都，更將其國民殺得只剩下七百三十人。宋桓公派兵渡河迎接衛國遺民，也只敢在夜裡偷偷行動，生怕狄人發覺。以現在齊國軍隊的實力，不至於害怕與狄人交戰，但絕無完勝的把握，齊桓公和管仲不想打無把握的仗，所以採取了相對謹慎的戰略。
第二，狄人來去如風，目的不是攻佔城池，而是劫掠人口與財物。齊桓公率領的中原聯軍即使有把握一戰，也不一定能求戰得戰，狄人很可能避其鋒芒，等聯軍退後再捲土重來。往複數次，則中原疲憊，而狄患猶存。所以，齊桓公組織中原諸國救援邢國，更多是為了表現一種團結抗戰的姿態，既提高了齊國的威望，又在一定程度上震懾了狄人。
當然，作壁上觀不等於袖手旁觀。
經過狄人的掃蕩之後，邢國國都一片斷壁殘垣，慘不忍睹。齊桓公再一次扮演了戰後重建者的角色，協調各諸侯國出錢出力，在夷儀為邢國建立新的城池。
與此同時，諸侯為衛國新建的都城楚丘也接近完工。公元前658年，衛文公帶領子民遷入楚丘，結束了流亡生涯。
據馮夢龍說，衛文公重新立國，對齊桓公這位舅舅加姐夫（這都什麼關係）十分感激，寫了一首《木瓜》之詩相贈：
【投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！】
如果沒弄錯的話，這《木瓜》所寫的是男女之間的情竇初開，如果用來形容兩國之間的關係，未免太肉酸。還是那句話，有沒有這回事，咱們姑妄聽之。
《左傳》記載齊桓公幫助邢、衛復國的事：“邢遷如歸，衛國忘亡。”意思是說，邢國人遷到夷儀，就像回到了自己家裡一般開心；而衛國人進入楚丘，如同沒有經歷過亡國滅種的危機。
幫人幫到這個份上，無論如何值得表揚一下。
【什麼風都不如枕邊風】
周，原來只是商朝政權統治下的一個小諸侯國，或者說一個小部落也未嘗不可。在周文王和周武王年代，周通過“篤仁、敬老、慈少、禮下賢者”等手段，勵精圖治，不斷擴大影響力，終於聯合其他諸侯與部落，在牧野一舉打敗商朝大軍，並取而代之，成為中原各國的共主。
但是，必須看到，周武王之所以能夠打敗商紂王，是依靠了諸多受商朝壓搾的諸侯部落。據《史記》記載，周武王即位的第九年，在盟津大會諸侯，商量討伐商朝的大計，與會諸侯多達八百人。沒有這些盟友的支持，單靠周的力量，完全不可能與商朝抗衡。
牧野一戰無疑奠定了商朝滅亡的基礎。但是，牧野之戰並非一場曠日持久的戰爭，而是僅僅在一天之內就結束了。一戰定勝負，雖然簡單快捷，但也意味著，商朝雖然滅亡，它的貴族勢力並未受到實質性的損傷，對於周政權來說，仍然是一個極具威脅的群體。
為了解決這一威脅，周王室除了分封了一大批同姓諸侯國，還將一批異姓貴族分封到新的土地上，用以加強對商朝遺民的監控。
對於投降的商朝貴族，周王室也採取了分而治之的辦法。一是將商紂王的哥哥微子封為宋國國君，使其仍然祭祀商朝的祖先，以安撫商朝遺民；二是將商朝的士族交由姬姓諸侯帶到封國去，使其成為這些諸侯國的“國人”，甚至卿大夫階層。這樣既可以消除他們聚居在一起的威脅，又可以被姬姓諸侯所用，成為諸侯國政治與軍事的支柱。
正是在這種情況下，魯國分到了“殷（殷即是商）民六族”，衛國分到了“殷民七族”，而我們即將說到的晉國，分到了“懷姓九宗”。
從地理位置上看，晉國大致位於今天的山西，在黃河中游的汾河、澮水之間，西接秦國，南靠周王室，東邊則與衛國接壤。同為中原國家，晉國所處的位置使得它與西方的戎人發生更多的接觸，晉、戎之間既有鬥爭，也有通婚，民族趨於融合。
晉國的先祖叔虞，是周武王的兒子，周成王的弟弟。周成王年少的時候，與叔虞在一起玩，隨手摘了一片桐葉，剪成玉圭的形狀，送給叔虞，並且說：“我把這分給你。”
本來是一句玩笑的話，被輔政大臣周公旦知道了。周公旦立刻跑去找周成王，請他擇日分封叔虞。
周成王有點不知所措道：“我這是和弟弟開玩笑呢。”
周公旦卻一本正經地說：“天子無戲言，一言一行都被記入史冊。”於是封叔虞於唐地，也就是後來的晉國。這個故事在中國歷史上很有點名氣，叫做“桐葉封弟”。
到了周宣王年間，晉國的國君晉穆侯的夫人姜氏生了兩個兒子，大兒子叫仇，小兒子叫成師。晉穆侯死後，仇即位為君，也就是晉文侯。晉文侯死後，他的兒子晉昭侯即位。晉昭侯居住在翼城（又名絳都），而將晉國的第一大城曲沃封叔叔成師，稱為曲沃伯，又號桓叔。此舉實際上將晉國一分為二，一部分仍由晉昭侯統治，另一部分則由曲沃伯統治。從此，晉國進入“翼－曲沃”雙城記的時代。
成師死後，他的兒子曲沃莊伯討伐翼城，企圖獲得晉國的統治權，拉開了“曲沃代晉”的序幕。“曲沃代晉”的歷程持續了很多年，直到公元前678年，也就是齊桓公主持第一次幽地會盟的時候，曲沃政權終於攻克翼城，取得晉國的控制權，並獲得周天子的承認，被授予建立一軍的權力。當時曲沃的領導人是成師的孫子曲沃武公，隨著地位的改變，在歷史上又被稱為晉武公。
晉武公死後，兒子晉獻公即位。隨著晉國的統一，新的國內矛盾產生了。曲沃桓叔、莊伯的其他子孫，也就是晉獻公的同族，被稱為“桓、莊之族”，因為多年營聚曲沃，勢力非常強盛，使得居住在絳都的晉獻公十分煩惱。晉獻公採用大夫士蒍的計策，從內部分化“桓、莊之族”，誘使其同室操戈，然後一網打盡，於公元前669年解除了心腹之患。因為這件事，晉獻公對士蒍十分賞識，於公元前668年提拔他做了大司空。
晉獻公是春秋時期晉國歷史上第一個值得重墨書寫的人物，據《韓非子》記載，晉獻公在位期間，“並國十七，服國三十八”，基本上將周邊小國和戎、狄部落兼併到晉國的統治範圍內，晉國成為北方大國。在此有必要將他的主要家庭成員作一個介紹：
1，元配夫人，歷史上沒有記錄其名字，只知道是從賈國娶回來的，沒有生育子女。
2，齊姜，晉武公的小妾，按輩分是晉獻公的庶母。晉獻公和齊姜通姦（又是“烝”，那個年代的人也許真有很嚴重的戀母情結），生下一兒一女，女兒嫁到秦國，成為秦穆公夫人，兒子申生則被立為大子。
3，大戎狐姬、小戎子，西方戎族的女子，晉獻公的小妾。大戎狐姬生公子重耳，小戎子生公子夷吾。
4，驪姬，驪戎國的公主。晉國討伐驪戎國，該國以驪姬和她妹妹獻給晉獻公。驪姬為晉獻公生了公子奚齊，而她妹妹則生公子卓子。
另外，據《史記》記載，晉獻公在得到驪姬姐妹之前，已經有兒子八人，其中大子申生、重耳、夷吾在朝野較有名望。這就說明，晉獻公一生共有十個兒子，歷史上留下了名字的，是申生、重耳、夷吾、奚奇和卓子五人。
也許是異域風情格外迷人，這位驪姬一嫁到晉國來，就特別受晉獻公的特別寵愛。
據說，驪姬“貌比息媯，妖同妲己”。息媯的美艷我們在楚文王的事跡中已經介紹過，妲己的故事大家想必也不陌生。驪姬能和這兩位美人相提並論，也難怪晉獻公為之色授魂與。
當時晉獻公的元配夫人和齊姜已死，第一夫人的寶座空缺多年，晉獻公既然迷戀驪姬，很想將她扶正，立為夫人。
在那個年代，但凡國家有大事，必須先到大廟裡舉行卜筮（shì）活動，以預測凶吉，然後再決定做不做。立夫人這樣的事情，乃是頭等國家大事，自然也要先卜筮。
這裡還需要特別說明一下，卜和筮是兩個概念。所謂卜，就是根據龜甲的裂紋來算命；所謂筮，就是依靠《周易》來算卦。每個國家都有專司卜筮的官員，叫做卜人。按照規定的程序，對國家大事要先筮後卜，以示隆重和謹慎。
明眼人應該看得出來，先筮後卜的程序說明，假如對筮的結果不是很確定，則需要用卜的結果來作最終判斷。這就意味著，卜相對於筮來說，具有更高的決斷權。
晉獻公欲立驪姬為夫人，卜筮的結果截然相反：筮吉，而卜不吉。
正常情況下，顯然應該聽從卜的結果，將立夫人的事就此擱下。但是晉獻公實在太喜愛驪姬了，不忍心看到她撅起小嘴滿臉失望的樣子，更不能忍受被她踢到被子外面睡覺的待遇，於是他壯著膽子和卜人商量說：“那……要不，就聽從筮的結果吧。”
“這……不太好吧？”卜人說。
“有什麼不好？”
卜人心想，你這不是擺明了明知故問嗎？按照祖先傳下來的規矩，如果卜筮的結果有矛盾，當以卜的結果為準，你難道不知道？但他不敢這樣直接頂撞晉獻公，而是很婉轉地說：“筮短龜長，不如從長。”
意思是，筮的卦辭簡短，卜的爻辭卻很長，還是按照長的來吧。
卜人還把卜的那段謠詞搖頭晃腦地唱出來給晉獻公聽：“專之渝，攘公之羭（yú）。一薰一蕕，十年尚猶有臭。”爻辭的意思，專寵使人心生綺念，會損害人的美德；香草與臭草放在一起，十年之後仍然臭味難除。
晉獻公不聽卜人的話，還是堅持立了驪姬為夫人。
古人寫歷史，但凡寫到女人，尤其是漂亮女人，除了少數幾個三貞九烈的值得稱讚外，其餘的大部分都被歸於“紅顏禍水”一類加以批判。遠的妲己、褒姒不說，單在春秋時期，已經出現了孔夫人、文姜、宣姜、息媯、哀姜等一批禍水。客觀地說，這些禍水有的是自己主動跳出來為禍國家（宣姜、哀姜）；有的是因為自己行為不檢，導致了一些不應該發生的事（文姜）；有的則是完全無辜的弱女子，偏被強加上禍水的罪名（孔夫人、息媯）。這裡說到的驪姬，我們可以將她歸到第一陣營，與宣姜、哀姜為伍。
驪姬當上夫人，可以說是晉獻公冒了天下之大不韙，違反了卜筮的結果才爭取來的，但她還遠未滿足，她要為自己的兒子打算，讓兒子奚奇成為晉國的大子。
她的想法很簡單，老頭子活不了多久，兒子才是自己終生的寄托。
這就意味著，原來的大子申生成為了她的絆腳石。
然而，要扳倒申生並不容易。申生為人謙和，在晉國歷來口碑很好，深受百姓愛戴，並且有杜原款、裡克、狐突等一批重臣支持和扶助，基本上沒犯什麼錯誤。冒冒失失要求廢立申生的話，無疑將引起朝野的反感。
另外，還有一個重要的因素使得奚奇不容易當上大子，那就是驪姬的出身並不高貴。前面說過，春秋時期是“子以母貴”，母親的出身往往決定兒子在同父異母兄弟中的排名。根據《左傳》的記載，驪姬的父親是驪戎國的國君，被稱為“驪戎男”，僅僅是個男爵，為周天子所封的爵位中最低一等。可想而知，驪姬以男爵之女的身份在當時被歸於“嬖人”一類，能當上夫人已屬不易了，如果驪姬的兒子再當上晉國的大子，晉國的貴族百姓恐怕很難接受。
就像《紅與黑》中的於連一樣，出身低微的驪姬此時表現出一種不擇手段的狠勁，不達目的誓不甘休。
像多數港台劇、古裝劇的故事一樣，為了爭取兒子的福利，這條路再難走，她也要風雨無阻地走下去。
如果將驪姬視為晉獻公的“內嬖”，這時候兩個“外嬖”恰如其時地出現在她的視線中。這兩個外嬖，一個叫做梁五，一個叫做東關五，均為晉國的大夫，在當時被稱作“二五”。
什麼叫做外嬖？外嬖就是國君的男寵。如果再不理解的話，直接用現代語言稱之為“GAY”，大家就明白了。
《春秋》一直讀下去，才發現那個年代不只是有男歡女愛、不倫之戀，而且還有男歡男愛、君臣魚水，實在讓人大跌眼鏡。
驪姬派人以重金賄賂二五，要他們想辦法使晉獻公遠離申生，在感情上隔斷他們父子之間的聯繫。
二五深知驪姬在後宮的地位，對她的拉攏當然是趨之若鶩。
沒過多久，二五瞅著個機會，一個對晉獻公說：“曲沃，是祖宗興起的地方；蒲與屈，是邊疆重鎮。這三個地方一定要派可靠的人坐鎮。曲沃無主則不能對百姓立威，疆場無主則戎族易生叛逆之心。戎族有心叛逆，百姓不懷畏懼，是國家的大患。”一個立馬接下來獻計獻策，“如果派世子申生入主曲沃，重耳、夷吾分別入主蒲與屈，則可以立威於民，警懼於戎，而且彰顯主公您多年來攻伐之功。”
這話說得冠冕堂皇，入情入理，簡直讓人沒辦法不接受。以驪姬的婦人之見，只能想到趕跑大子申生，二五則進一步發揮，要將重耳和夷吾兩位有競爭力的公子一併趕走。可見內外合嬖，威力是何其巨大！
晉獻公頻頻點頭，還在猶豫之際，二五又進一步說：“邊疆廣闊，如果歸於晉國，則可以在那裡建設城市，加強控制。晉國因此而開拓疆土，難道不是好事嗎？”
這話說到晉獻公心坎上了。他不但採納了二五的建議，派申生進駐曲沃，重耳進駐蒲城，夷吾進駐屈城，而且將其他兒子都派到邊疆城市去鎮守，只留下年紀尚小的奚齊與卓子在絳都陪伴。
驪姬初戰告捷，而且戰果遠遠超出自己的預想。等到眾公子分頭赴任之後，她與二五等人便開始在晉獻公面前說他們的壞話。一開始晉獻公僅僅是姑妄聽之，但枕邊風吹久了，自然便與兒子們產生了隔閡。也難怪，那個年頭通訊不發達，眾公子到了邊遠地區，除了寫一兩封竹簡信，恐怕也沒別的途徑與晉獻公進行更多的溝通，只能任由驪姬與二五胡說八道，三人成虎了。
但是，朝野之間對於驪姬與二五的行為倒是看得很清楚，將二五戲稱為“二五耦”。耦是農村用來耕作的一種農具組合，由兩個人共同操作。晉國人這樣稱呼二五，不止有點戲謔，甚至有點色情的味道。
公元前661年，晉獻公整編部隊，將全國的武裝力量編製成上下二軍，上軍由晉獻公親自統領，下軍則由大子申生統領。任命趙夙為御戎（戎車駕駛員），畢萬為戎右（貼身護衛），同年發動對外擴張，滅耿、霍、魏三國。回國之後，晉獻公正式將曲沃封給申生，將耿國的土地賜給趙夙，魏國的土地賜給畢萬。
兩百年後，趙夙和畢萬的後人參加了“三家分晉”，分別建立了趙國和魏國。這是後話，在此不提。
對於申生統領下軍並獲封曲沃一事，大司空士蒍看到了危險的信號，他暗地裡與人分析說：“申生恐怕將要被主公廢立大子了。給他分封都城，並且委以卿的重任，作為臣子而言，的確是恩寵無以復加。但是大子本來就應該繼承國家的一切，沒有分封的先例。主公這樣做，心裡肯定是有其他想法。”
在士蒍看來，申生倒不如急流勇退，向吳太伯學習，順從父親的意願，逃離晉國這個是非之地，既得個好名聲，又得以保全性命。
這吳太伯是周王室的先祖周太王的嫡長子，本來應該繼承王位。但是周太王喜歡有才能的小兒子季歷，很想立季歷為儲君。吳太伯知道父親的心意，於是遠遠地逃到南方的荊蠻之地，以示孝順與讓賢之意。蠻夷之人為其義舉所感動，主動追隨他，由此建立了吳國。
士蒍以吳太伯的典故奉勸申生，是希望申生審時度勢，將大子的位置讓給奚齊，到遠方開拓自己的事業，男子漢志在四方，何患無家呢？退一萬步說，別以為呆在國內就能繼承君位，一切天定，如果上天真的希望申生入主晉國，不管離開與否終究還是要掌權的。
然而申生為人厚道，對於父親的心思沒有作過多的猜測，而且又正處於春風得意的時候，怎麼可能輕易離開晉國去避那莫須有的禍患？
一年之後，也就是公元前660年，晉獻公又命令申生單獨統領部隊討伐東山的狄族皋落氏，而且下達了一個難免產生非議的命令：“不殺盡敵人，就別回來見我！”
大夫裡克對這一命令感到十分不解，他眨巴著眼睛對晉獻公說：“大子是負責祭祀祖先社稷、照顧國君飲食起居的人，片刻不離左右，所以才又被稱為‘塚子’。國君出行，則大子守家，叫做監國；國君抵抗外敵入侵，則大子侍奉左右，叫做撫軍。而討伐異族，勞師遠征，獨當一面，是國君與執政大臣的責任，不該派大子去啊。”
在裡克看來，領兵打仗需要統帥臨機決斷，如果事事向君父稟報，則沒有權威，而且延誤戰機；如果獨斷專行，不向君父報告，則又是不講孝道。所以自古以來，大子不可以統兵出征，出征則必陷於“失威”與“失孝”的兩難境地，將無所適從。“我聽說皋落氏也在積極備戰，大子此去，必有惡戰，請您收回成命。”裡克如是說。
晉獻公聽了，不耐煩地說：“我那麼多兒子，立誰還不一定呢。”
裡克唯唯而退，出來之後立馬去找大子申生，把這個情況說了一遍。申生這才有點發慌，覺得事態嚴重，一把抓住裡克的袖子，追問道：“這麼說來，我將要被廢了嗎？”
裡克一時間發覺自己說得太多，轉而安慰道：“國君授你以大任，只擔心你不能勝任，哪裡有廢你的意思……”這話恐怕連他自己都不能自圓其說，乾脆話鋒一轉，勸申生說：“身為兒子，所擔心的只有自己孝不孝，而不應該擔心得不得立為大子，請好自為之，不要責怪別人，則可以免於禍患。”
就在申生即將領軍出征之際，晉獻公又派使者給他送來兩件特殊的禮物：一件偏衣和一塊金玦。偏衣是背面兩色的衣服，玦是半圓環形的玉器，一般佩戴在腰下，金玦則是用金做成的玦形飾物。衣和玦並非什麼稀罕之物，但是兩色偏衣和金玦委實比較少見。
當時申生擺出的陣容十分強大。申生親率上軍，狐突為其戎車駕駛員，先友擔任護衛；罕夷率領下軍，梁餘子養擔任駕駛員，先丹木擔任護衛；軍尉則由羊舌大夫擔任。上、下二軍同時出動，基本上也就是動用了晉國的全部正規武裝力量。
出發之前，申生手下的眾將在中軍大帳開了一個前敵軍事會議，討論的議題不是如何對付敵人皋落氏，而是國君賜給主帥申生兩色偏衣和金玦，究竟用意何在？
從《左傳》的記載來看，會議討論非常熱烈。
先友首先發言：“主公親手給您穿上兩色衣服，又讓您掌握兵權，成敗在此一舉，請您自勉。兩色衣服意味著主公將自己的衣服分了一半給您，完全沒有惡意。而且您現在手握重兵，主公又對您如此親近，不用擔心什麼！”
同樣的事物，狐突與先友的看法完全不同，他說：“但凡要順順利利地做成一件事，必須做到三點，一是在適當的時間開始，二是穿衣服要穿純色的衣服，三是佩戴飾物要佩戴溫潤的玉器。現在主公令您冬天出征，四季將盡，萬物蕭條，是想讓您事事不順；賜給您兩色衣服，雜亂無章，是想要您遠離他身邊；要您佩戴金玦，黃金代表寒冷，玦則代表絕斷。主公賜給您這些東西，有什麼可以高興的。”狐突頓了頓，洩氣地垂下頭去，“況且，就算咱們再努力，怎麼可能殺盡狄人？”
梁餘子養也站在狐突一邊，說：“大將統帥軍隊出征，本來應該受命於大廟，而且在祭壇下分受祭肉，穿著常規的軍服。現在大子得不到常服，而獲賜這麼奇怪的一件衣服，主公的用心，由此可見。與其背著不孝之名戰死他鄉，不如現在就逃跑。”
罕夷說得更嚇人：“這衣服很奇怪，不合常規。且不說金玦不能回復圓環（玦為半塊圓環，所以象徵不能回復），即使回復又怎麼樣呢，主公已經有殺大子之心了。”
先丹木面向著營帳大門，聲音又粗又很直接：“這樣的衣服，就算是神經病都不會穿。主公還命令您‘殺盡敵人才可以回師’，敵人是殺得完的嗎？就算殺完敵人，國內還有奸臣向主公進饞。不如抗令！”
中軍大帳內，一時議論紛紛嚷嚷起來，大夥兒拍著桌子，紅著眼睛，很是激動。
狐突一拉袖子，說：“既然主公不仁不義，咱們也沒必要為他賣命，現在就走，不幹了！”
羊舌大夫連忙勸住他：“此事萬萬不可！違反君父之命，是為不孝；棄國家大事於不顧，是為不忠。雖然天氣和人心都很寒冷，不忠不孝的事卻是不能做，要死咱們一起死吧！”
此話一出，大伙都安靜下來，看著主將申生，等待他的裁決。
申生的臉色一如往日的蒼白和平靜，他掃視了眾將一遍，嘴角露出一絲慘淡的微笑，說：“既然父親要我戰，我便戰，這件事似乎沒有討論的必要吧。”
君要臣死，臣不得不死；父令子亡，子不得不亡。生於亂世，生命本來就是一件無常之物，就讓我申生戰死沙場，以快君父之意吧！
狐突聽出了申生話中的決死之意，心裡很難受，他勸申生說：“現在主公宮內有驪姬為亂，宮外有二五助紂為虐，亂世已成定局。此戰您如果失敗，主公不高興，有罪；如果得勝，主公更加不高興，還是有罪。不如別打了，順從主公的意思，為晉國的百姓謀取一些安寧吧。”
狐突這話的意思和士蒍是一樣的，是勸申生遂了晉獻公的心願，將大子之位主動讓給奚奇，以免給自己帶來殺身之禍。
申生拒絕了狐突的建議。他帶領晉國大軍與皋落氏大戰於稷桑，結果皋落氏大敗，晉軍完勝。
捷報傳到絳都，晉國上下都沉浸在勝利的歡樂之中，大子申生的威望越發提高了。這對於驪姬來說，絕對不是一個好消息，她指使二五抓緊羅織罪名，在晉獻公面前集中火力攻擊申生。
這個女人很明白，奚奇與申生爭奪的焦點不是晉國的百姓，而是晉獻公這個老頭子。只要獲得老頭子那關鍵的一票，奚奇當上大子那是遲早的事。
然而，老頭子那段時間似乎對二五的讒言也不是很感興趣。一來申生獲得的勝利讓他沒法不感到滿意，二來他正在盤算著另外一件國家大事，沒有太多的精力聽驪姬吹枕邊風。
這件大事便是討伐同姓的虢國。
【晉獻公的一箭雙鵰之計】
說起虢國的國君姬丑，他曾經在公元前676年，和晉獻公都跑到雒邑朝覲天子。天子很高興，不但為他們舉行了酒宴，還準備了禮物饋送給他們，兩個人都得到白玉五雙和馬三匹。對此，左丘明認為是“非禮也”。理由是：天子慰勞諸侯，應該按照身份的高低區別對待。虢公丑是公爵，晉獻公是侯爵，公高於侯，理應賜給虢公丑更豐厚的禮物。
在周王室分封的眾多諸侯國中，虢國只能算是一個小國，為什麼虢國的君主能夠被封為公爵呢？這與虢國的歷史有關。
在周朝初年，王室曾經同時分封過兩個虢國，習慣上一個叫東虢，一個叫西虢。兩個虢國的首任君主分別叫虢仲和虢叔，都是周文王同父同母的弟弟，與王室有著直接的血緣關係。自周文王年代開始，虢仲和虢叔便擔任了王室的卿士，是周文王十分倚重的親族。據《國語·晉語》記載，周文王但凡有大事，必“詢於八虞而咨於二虢”。八虞是周文王的父輩，相當於族中的長老；二虢即虢仲、虢叔。由此可見此二人地位之重要，被封為公爵也是情理之中的事。
二虢的後人在周朝的歷史上也曾經多次擔任王室卿士，如周厲王時期的虢公長父，周宣王時期的虢文公，周幽王時期的虢石父，周桓王時期的虢公忌父、虢公林父。但是，東虢國由於不修德政，在周平王東遷前後，為鄭桓公、鄭武公父子所滅，其都城制也成為鄭國的軍事要塞。現在所說的虢國，是西虢國。
虢國雖小，然而因為有了王室這層關係，看起來地位卻十分顯赫。姬丑又是個不甘寂寞的人，也曾經做過一些足以載入史冊的事情：
公元前673年，他與鄭厲公一道保護周惠王殺入王城，平定了王子頹之亂，周惠王把自己用的酒爵賜給他，這在當時是相當隆重的禮遇。
公元前669年，晉獻公用士蒍之計，消滅了盤踞在曲沃的“桓、莊之族”。少數漏網之魚逃到了虢國，鼓動姬丑為他們打抱不平。公元前668年，姬丑不顧國力薄弱，兩次發動對晉戰爭，公然以小陵大，干涉晉國內政。當時晉獻公就想反擊虢國，士蒍勸說道：“虢公為人驕傲自大，如果軍事上取得勝利，必定更加不自量力，成天想著打仗的事，而不顧國計民生，從而失去國民的支持。那時候我們再討伐他，就算他想抵抗，又有誰願意為他賣命呢？禮樂慈愛，休養生息，是蓄養戰鬥力的根本，而虢公窮兵黷武，揮霍無度，用不了多久就會捉襟見肘，不堪一擊的。”晉獻公聽了士蒍的話，暫時放棄了打擊虢國的念頭。
公元前664年，周天子命虢國討伐叛亂的王室大夫樊皮。姬丑欣然前往，帶兵攻入樊城，將樊皮活捉回雒邑。
公元前662年秋天，虢國發生了一次靈異事件，有一位神仙降臨到了虢國的莘地。這一消息引起了各國轟動。不久連周天子都知道了，他雖然被稱為天子，卻從來沒見過神仙，於是跑去問大夫內史過：“神仙降臨，究竟是怎麼一回事？”
“哦，神仙啊，”內史過輕描淡抹地回答，“其實沒什麼大驚小怪的。一個國家興旺的時候，神仙就下來看一下，看看這個國家的德行；反之，一個國家將要滅亡的時候，神仙也要來看一下，是為了看看它的惡行。所以說，神仙降臨，有可能是好事，也有可能是壞事，不能一概而論。”
照內史過的說法，神仙也就是下來看看熱鬧，不起什麼作用。
天子又問：“那神仙來了，咱們該做些什麼呢？”
內史過把龜板擺擺好，抬抬眉毛，說：“很簡單，祭祀就行了。他哪一天來，就從哪一天開始祭祀，直到他走。”
天子就照他的話做了，相安無事。
後來，內史過聽說虢公姬丑在祈求神仙保佑他，撇撇嘴說：“虢公這傢伙大概是昏了頭吧，不好好對待百姓，成天想著打仗，居然還敢祈求神明保佑？”
神仙在莘地住了整整半年。姬丑高興得不得了，派祝應、宗區、史嚚（yín）等人慇勤祭祀，並向神仙祈求賜予土地。史嚚也哀歎道：“天要亡虢了嗎？我聽說，國家興旺，取決政順民意；國家敗亡，則取決於神意。神是聰明而正直的，只聽從人民的意願，現在虢公毫無德行可言，憑什麼要求神賜予土地呢？”
雖然大家都不看好這位虢公，他卻在軍事上一再獲得勝利。公元前660年，他又在渭水流域打敗了犬戎軍隊。虢國大夫舟之僑對此不喜反憂：“不修德政，卻又屢戰屢勝，怕是要大禍臨頭了。”他越想越害怕，最後乾脆帶著老婆孩子投奔晉國去了。
內史過、史嚚和舟之僑對於姬醜的批評都體現了周文化中“德配天命”的思想。
自有文字記載的歷史以來，統治階級都以“受命於天”作為其政權合法性的思想基礎。但是，周朝的統治者吸取了商朝滅亡的教訓，除了認為自己受命於天，還提出了“德配天命”的理論。
簡單地說，他們坐在統治者的位置上，固然是天命所賜，但他們自己也要做到為政以德，才能配得上這尊貴的天命。否則的話，“皇天無親，唯德是輔”，別怪老天爺六親不認，選擇有德的人來取而代之了。
姬丑不修德政，卻迷信神跡、酷愛戰爭，在當時的知識分子看來，乃是敗亡的徵兆。
公元前658年，晉獻公為了算十年前虢國兩次入侵晉國的舊賬，命令晉國軍隊作好討伐虢國的準備。
大夫荀息建議，與其直接進攻虢國，不如向虢國的鄰國虞國借道，打他個措手不及。
虞國和虢國一樣，也是姬姓公爵。據《史記》記載，當年吳太伯為了讓賢給自己的弟弟季歷（即周文王的父親），逃到南方的荊蠻之地建立了吳國。到了吳太伯第五世孫周章的年代，周武王滅掉了商朝，成為中國的主宰。周武王感念吳太伯的仁德，在大封諸侯的時候，派人把失散多年的親戚周章找來，除了正式承認吳國的合法性，還將周章的弟弟虞仲封到中原，建立了虞國。
晉獻公也覺得借道於虞國是一條好計，但是對其可行性表示懷疑，原因很簡單，虢國和虞國唇齒相依，世代友好，於情於理虞公都不會答應晉國人通過自己的國境去攻打虢國。
荀息便開出一劑藥方，說：“虞公最愛貪小便宜，且愛玉如命，您如果用屈地的良馬和垂棘的寶玉賄賂他，他必定會同意我們的要求。”
屈和垂棘都是地名，屈地出產良馬，而垂棘出產寶玉，在當時都是赫赫有名的。晉獻公聽了這個建議，面露難色，小氣巴拉地說：“荀大夫，這兩樣東西，可都是我的寶貝喲。”
荀息笑了笑，擺擺手說：“假如得以借道虞國，這些寶貝就像存在外府一樣安全。”
外府就是外部倉庫。荀息言下之意，只要可以從虞國借道滅虢，則順勢吞併虞國也只是舉手之勞。這些寶物放在虞國，和放在國內沒有什麼區別。
晉獻公還是不放心，說：“虞國有宮之奇這樣的人物，他肯定會勸諫虞公不答應咱們的請求，言之何益？”
“宮之奇確實是個麻煩。但是宮之奇為人懦弱，不敢強硬地發表自己的意見。而且他和虞公從小一起長大，兩個人關係過於親近，就算宮之奇勸諫，虞公也不一定重視。”
晉獻公將信將疑，但還是派荀息為使者，帶著名馬和寶玉前往虞國買路。
荀息準備了一套冠冕堂皇的外交辭令，對虞公說：“當年冀國殘忍無道，多次侵犯貴國，貴國堅決給予還擊，好好地懲罰了冀國，這都是您的功勞啊。今天虢國和當年的冀國一樣殘忍無道，多次騷擾我晉國南部邊境，請允許我國借道貴國，以討伐虢國之罪。”
荀息這寥寥幾句話說得很有水平。他先回顧了虞公最為得意的歷史，給虞公戴上一頂高帽子，讓他飄飄然，覺得自己很了不起；又將晉國討伐虢國比擬於當年虞公懲罰翼國，喚起虞公的同情和好勝之心；最後才表達實質性的願望，提出借道虞國的請求。
虞公見了荀息帶來的名馬寶玉，本來就很高興，加上被荀息這幾句馬屁一拍，立刻怦然心動，不僅表示同意晉國的請求，更主動要求以虞軍作為晉軍先導，共同討伐虢國。
對此，宮之奇果然提出了反對意見，果然反對無效。
公元前658年夏天，晉國派裡克、荀息帶領部隊與虞軍會合，攻佔了虢國的下陽。在《春秋》的記載中，對於這段歷史是這樣描述的：“虞師、晉師滅下陽。”
左丘明老先生說，之所以將虞國排到晉國的前面，是批評虞公貪圖賄賂，見利忘義。
然而就在這一年，虢公姬丑居然又在桑田打敗了犬戎。晉國大夫卜偃對此評論：“虢國必定要滅亡了，丟了下陽不反思自己做錯了什麼，現在又有了戰功，這是老天爺不給他反思的機會，讓他一步一步滑向深淵啊！”
對虢國的戰爭暫告一段落，驪姬又催著晉獻公考慮立奚奇為大子的事了。
站在晉獻公的立場上，真的有那麼強烈的願望要廢除申生的大子地位嗎？我看未必。
首先，他和申生畢竟有多年的父子之情，申生的母親齊姜也曾經深得晉獻公寵愛，否則申生也不會早早地被立為大子。
其次，申生為人謹慎，有德有能，在朝野之間均有良好的口碑，由他來繼承晉國的大業，乃是眾望所歸。對於晉獻公來說，對這個兒子各方面的表現應該是十分滿意的。如果沒有驪姬這一因素，他恐怕絕不會考慮更換大子的事。
再次，就算晉獻公真的很想立奚奇為大子，他也要認真考慮一個實際的問題：他已經很老了，如果某一天撒手而去，奚奇尚是一懵懂少年，能否治國安邦尚且不說，會不會被他的哥哥們取而代之、小命不保，都很難預料。前些年發生在魯國的接二連三的弒君事情，就是前車之鑒。
綜上所述，晉獻公或許曾經有過要廢立申生的念頭，但那很可能只在一瞬間。那陣衝動一過，他便將這事給擱下來了。
在裡克等人看來，當年申生受命討伐東山皋落氏，是晉獻公的借刀殺人之計。然而推敲起來，這種觀點其實也很站不住腳。想想看，晉獻公將上、下二軍都交給申生指揮，等於是將晉國的主力部隊全部歸於申生的控制之下，本身就是一種極大的信任。在這種情況下想殺申生，好比欲殺人而又授人以刀，實在有悖常理。
當驪姬又再次提起立奚齊的事，晉獻公只是略微皺了皺眉頭，不置可否。
驪姬猛然明白自己其實處於一個極其不利的位置。晉獻公正在一天一天老去，很有可能突然一命嗚呼。如果在這之前不將奚齊立為大子，她就永遠喪失了機會，只能眼巴巴地看著申生繼承君位了。
她絕不願意就此失敗，她要主動出擊。為此，她迅速買通了晉獻公身邊掌管內務的大夫。
為了自己的兒子，她什麼都願意做，什麼都做得出來。只是她沒有想到，她所做的這一切，最終會害了奚奇這個孩子。
如果將母愛建立在別人的痛苦之上，不惜設計陷害別人，這種母愛實在是很扭曲。
公元前656年的一天，驪姬派人對申生說：“主公昨夜夢見了你母親齊姜，她說她在陰間很餓，必須趕快去祭祀她。”
申生是個孝子，對驪姬的話深信不疑，連忙在曲沃舉行了隆重的祭祀亡畝的儀式，並按規矩將祭祀用的酒肉帶回絳都，以供父親享用。當時晉獻公外出打獵，驪姬代為收下這些酒肉，存放在宮中。
六天之後，晉獻公打獵歸來。驪姬命人偷偷在申生送來的酒肉裡下毒，然後將酒肉送給晉獻公。
“大子申生數日之前在曲沃祭母，將祭祀用的酒肉送到宮裡來，請主公您享用。”驪姬說。
晉獻公很高興，吃飯的時候叫人斟上申生送來的酒。因為是祭祀用過的酒，他按規矩先撒了一杯在地上，以示對神的尊重。
沒想到，地面很快起泡，並拱起了一塊。在場的人都大吃一驚，尤其是驪姬，趕快跑過去將晉獻公的手緊緊抓在懷裡，神色緊張地對侍從說：“快傳喚侍衛，有人想加害主公！”
這種表演在旁人看來都覺得很假，但是晉獻公很吃她這一套。他叫人牽來一條狗，將申生送來的肉餵給狗吃，狗立刻就死了。又將酒端給一個不知情的小廝喝，小廝也很快口吐白沫而死。
酒肉裡都有毒。
稍微有點常識的人都知道，這酒肉在宮中已經存放了六天，且不說驪姬有很多機會指使中大夫之類的人下毒，就算真的是申生下的毒，過了六天也會毒性大減，不可能將地皮都毒到拱起一塊。
嫌疑最大的人應該是驪姬而不是申生。但是驪姬在晉獻公面前哭得梨花帶雨，一口咬定是申生所為，晉獻公很快就犯了糊塗，認為自己懷裡這個軟玉溫香的美人兒萬萬想不出如此毒辣的計謀，將所有疑心都放到了申生身上。
申生沒有爭辯什麼，連夜逃往自己的封地曲沃。晉獻公十分惱怒，派人將申生的師傅杜原款抓來殺了。
申生身邊的人對他說：“這事的可疑之處是顯而易見的，請您不要任由他們陷害，回到絳都去當面向主公說清楚，相信主公能夠明辨是非，查出真兇。”
申生攤開雙手說：“我又何嘗不想對父親說明真相？但是，老頭子如果沒有驪姬作伴，則食之無味，寢之難安。我如果非要去分辨個是非曲直，驪姬必定會因事情敗露受到懲罰。這樣的話，老頭子肯定很受打擊，我又有什麼樂趣呢？”
《聖經》的《馬太福音》裡，耶穌對他的門徒說：“只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他們。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說，‘當愛你的鄰居，恨你的仇敵。’只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”
申生就是這樣，為著父親的快樂而考慮，對驪姬的攻擊一忍再忍，任由其誣蔑和陷害，自始至終打不還手，罵不還口。
部下見他意志堅決，又勸他說：“既是這樣，就趕快離開晉國吧，我們都願意追隨您！”
申生說：“我要是走了，老頭子豈不是更加認定是我下的毒，背負著弒君未遂的罪名出逃，又有誰肯收留我呢？”
他的想法和當年衛國的急子如出一轍。
既然不想留在這亂世上爾虞我詐，那就死吧！早在討伐皋落氏的時候，申生就有了必死的決心，現在無非是多死一次，對他來說，沒有什麼太多值得留戀的。
同年十二月，申生自縊於曲沃。
驪姬乘勝追擊，在晉獻公面前誣蔑說，公子重耳與夷吾均參與了申生的陰謀。
這兩個人得到消息，沒做任何不切實際的幻想，馬上從絳都出逃。重耳先是逃到了蒲城，繼而出逃到翟國；夷吾則逃到了屈城，繼而逃到梁國。
驪姬如願以償地讓奚奇當上了大子。對於她來說，這勝利來得似乎比想像中輕鬆多了。對此我沒有更多的評論，還是用北島的那句詩來概括：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。”
公元前655年，晉獻公將殺大子申生之事遍告列國，為立奚奇為大子正名。這種此地無銀三百兩的做法並沒有獲得預期的效果。《春秋》對此記載：“晉侯殺其世子申生。”
在這句表述中，“世子申生”名正言順，說明申生無罪；而晉侯沒有按慣例被稱為“晉獻公”，是譴責他輕信小人之言，因幼廢長。
同年，晉國發動了對虢國的最後攻勢。這一次出兵的路線仍然選擇從虞國借道。
上一次借道虞國，還可以說是為了出其不意；這次再借道虞國，顯然不是為了戰術上的掩護，而是另有圖謀了。
利令智昏的虞公又答應了晉國人的請求。
宮之奇再一次投了反對票：“虢國與虞國毗鄰而居，相互依存。虢國如果滅亡，虞國也不能長久。對待晉國這樣的大國，不可以麻痺大意，就好像對待強盜，不可以視作兒戲。上次借道給晉國，已經很過分了，不可以一再為之。古人云，輔車相依，唇亡齒寒，說的就是虢國與虞國的關係啊。”
虞公深不以為然地說：“晉侯和我同宗共祖，怎麼會害我呢？”虞國姬姓，晉國也是姬姓，都是周王室的後裔，自然同宗共祖。但是，虞公如果睜開眼睛看看，這中原大地，姬姓諸國之間你攻我伐，早就打得不可開交了，誰還記得什麼同宗共祖哦。
對此，宮之奇一針見血地反駁道：“我虞國的先祖大伯虞仲，同時也是王室的先祖。大伯為了讓賢，所以沒有繼承君位。虢國的先祖虢仲、虢叔，是周文王同父同母的弟弟，作為文王的卿士，有大功於王室，功勳事跡還記載在王室的檔案庫裡。晉國既然可以滅亡虢國，又怎麼會不忍心對虞國下手呢？您要是講虞國和晉國的親戚關係，當年的‘桓、莊之族’不比虞國親多了嗎，他們和晉侯都有共同的祖輩成師與莊伯，可晉侯還不是把他們給滅了嗎？”
虞公無法應對，喃喃道：“我祭祀神明的貢品又多又乾淨，神明會保佑我的。”
宮之奇聽了又好氣又好笑，只乾咳了幾聲：“咳，咳……您還真不瞭解神明的習慣。神明喜歡一個人，不是看他的祭品好不好，而是看他的品德好不好。正如《周裡所說的，老天爺又沒有親戚，只喜歡幫助品德高尚的人。又說，祭品其實沒有什麼香不香的，只有人的美好品德才是最馨香的。這樣說來，沒有品德的人，即使供奉再豐盛的祭品，神明也不會享用。話說回來，您別以為鬼神祇保佑您一個人，如果晉國滅了虞國，又以美好的品德奉獻神明，神明照樣會接納晉侯。”
宮之奇這話已經說得很直白了，等於是告訴了虞公，晉國此次出兵的目的，不僅在於虢國，而且在於虞國。但是虞公利慾熏心，還是答應了晉國的要求。
宮之奇退出來之後，對家人說：“如此看來，虞國很快就要滅亡了。晉國滅虞，恐怕就在此一程咯。”於是帶著自己的族人遠走他鄉。
公元前655年八月，晉獻公親率大軍包圍了虢國的首都上陽，虢公姬丑帶領軍民進行殊死抵抗，直到十二月初，上陽城才被攻破。
姬丑逃亡到雒邑，虢國從此滅亡。
據《左傳》記載，公元前678年，也就是“曲沃代晉”完成的那一年，正是虢公姬丑奉了天子之命，前往晉國承認了曲沃代晉的合法性，並任命曲沃武公（也就是晉武公）為晉侯。二十三年後，晉國滅虢國，不但周天子對此不敢發表意見，連當時稱霸天下的齊桓公也沒有表示任何異議。主要原因在於姬丑窮兵黷武，不修德政。公元前668年虢軍兩次入侵晉國，更成為晉獻公消滅虢國的最佳借口。姬丑為他自己的行為付出了慘重的代價。