[訪談者按]按照中國傳統習俗，人死之後要實行土葬，但又不可能葬在城市裡，所以北京城市週遭，就出現成片的墳地。皇家的墳墓稱陵寢，明帝有十三陵，清帝有東陵、西陵；王公的墳地稱園寢，清代親王、郡王的園寢分佈於京城近郊遠郊的許多村落。此外，貴族官僚乃至平民百姓的墳塋，不必一一細數，最窮困寒酸者，大概就是後面將要出現的一篇訪談所說，只能買一處「坑口」的了。注22皇室王公和其他有權勢者的園寢墳塋，都有專人專戶負責守護，人們將他們稱為守陵戶、看墳戶、墳戶，守墳日久漸成聚落，那村落便以公主墳、十王墳、索家墳、高家墳、賈家墳等「墳」來命名，北京郊區以墳命名的村落，實在是太多了。注23
金啟孮先生提到民國初年北京郊區滿族的情況時，認為應該抓住三個點注24，其中一個，就是王公園寢，他說王公園寢的蘇拉(滿語「散差」)因為看守墓地的關係，多年來也在當地落戶聚居，人數自然較營房為少，但也是較為典型的地方。
有關墳地與墳戶，我在《老北京人的口述歷史》一書的諸多口述中都有涉及。如在「天潢貴胄」一組中，
架松的顯謹親王墳說明上的「顯謹親王」即丹臻第六子衍璜，他的墳俗稱新墳。該牌子今已不存(定宜莊攝於2003年)
毓旗談到鄭親王的園寢在京西八里莊，金勵衡談到英王阿濟格的園寢在京東的八王墳。而金秀珍和金竹青姑嫂的口述，就是從金女士夫婦出城守墳開始講起的。在「朔漠迢遙」一組戴鑫英的訪談中，也有關於他祖母娘家是「墳少爺」的故事，而他說的墳少爺所看管的肅王墳，就在架松。注25
架松的肅王墳是清朝八家鐵帽子王之一肅親王的園寢。有清一代二百餘年，共有十幾位肅親王，其中有四代五王，就都葬在這裡，他們是第一代肅武親王豪格注26、第二代顯懿親王富壽和他的弟弟溫郡王猛峨、注27第四代顯謹親王衍璜注28，還有最後一個：肅忠親王善耆。注29他們的墳地，也相應而有老墳(亦稱架松墳)、大王墳、二王墳、新墳與花園之稱。
架松過去曾是北京的一處名勝。20世紀30年代某人(作者不詳)所著《北平旅行指南》稱：「架松，在廣渠門外二里許，松植前清肅王墓前，共六株。松本粗皆數圍，蒼勁古老。其樹身曲折，枝幹縱橫，穿插下垂，多作龍蛇翻舞之狀。因其上既蔽日橫雲，下使遊人俯首，故以朱柱支之，始得是名。」可惜的是，我們已經再看不到這「橫蔭十畝」的六株古松的風采了。如今，這個地區稱為勁松，位於東二環光明橋東南僅僅一公里處，是北京人口最密集的居民區之一，在鱗次櫛比的高樓、擁塞不堪的車流和洶湧澎湃的人海之中，很難想像當年墳塋的松濤林海，當然，如果沒有夏暉的幫助，我也無法追尋到守墳人後代的蹤跡。
勁松居民區始建於20世紀70年代後期，架松村的守墳人後代，由此而「農轉非」成為城市居民，集中搬遷到華威西裡那棟高達16層的七號樓中，我就是由夏暉帶領，在這棟樓裡找到白四先生並為他做了這次訪談的。我在前面也曾提到，關於王爺墳，已有諸多研究成果出版，而我注重的，是作為北京郊區一個特定的、數量相當龐大的人群，這些守墳人的生活方式與變遷，以及他們與墳主和當地其他居民之間的關係。
在找到白四先生之前，我曾與在樓前閒坐的一群老人聊天，其中有一對老夫婦，丈夫姓程，自稱祖上也是看墳的，原先可能也是旗人吧，他說因為自己不識字，參軍時就報漢族了。我把他對我講的有關架松的情況，用楷體字插在這篇口述中，以作為對白四先生談話的補充。
夏暉出生於1981年，也是守墳人的後代。他因為對架松的歷史、文物以及知情的老人們都在迅速離去懷著深深的焦慮，而主動找到我，並專程陪我一整天，去踏尋舊地和訪問老住戶。對於年輕一代追尋老北京文化和歷史的熱情，我的感覺是悲喜交集。喜的是在這些「新新人類」中，終於有人認識到了「舊」的也就是歷史和文化傳承對人的價值。悲的則是，他們的祖輩和父輩所能留傳給他們的，已經幾近是一片廢墟了。