黃巾軍是在公元184年起義的。
不清楚漢靈帝的情報系統事先是否得到了消息，然而起義者卻已把輿論造足。當時民間流傳著這樣一句話：蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。[24]
這是暗號，也是讖語。
歲在甲子約定的是起義時間，事實上這一年也剛好是甲子年。但這裡面未嘗沒有神秘意味，因為甲子為六十年一個輪迴之首。歲在甲子，有開始新紀元之意。
這當然是巧合，但足以讓人興奮。
蒼天已死，黃天當立，則略嫌費解。因為按照五行相生相剋的說法，土德的黃天應該在火德的赤天之後，蒼天卻是木德，也不代表漢，漢是火德。
也許，這句話的意思是：木（蒼天）已被火（漢王朝）燒成灰燼，現在輪到土，土是黃天。[25]
難怪他們要戴黃頭巾。
光武帝用來奪取江山的手段，被黃巾軍用來推翻他的王朝，這真是情何以堪。不過黃巾軍倒不是存心要讓光武帝的在天之靈難受，因為他們原本就是道教徒。
道教的起源是一件說不清的事情，但不會早於漢順帝時期。據說當時有個名叫宮崇的人，獻出了一本叫《太平青領書》的神書，而這本書又是他老師於吉得到的。有關部門認為該書妖妄荒唐，便藏在宮中，並未公開。
後來不知為什麼，張魯手上也有了這部書。[26]
張魯可就跟道教有關了。他的祖父叫張陵，也就是道教講的張天師。張陵創造的教派叫天師道。由於入教或看病要交五斗米，所以也叫五斗米道。
另一個教派則叫太平道，創始人就是黃巾起義的領導者張角。黃巾軍失敗以後，太平道融入了天師道；而天師道則因為張魯投降曹操，慢慢發展起來。[27]
天師道和太平道的故事，大約基本屬實。於吉得到了神書，則只能姑妄聽之。但這段記載還是道破了天機：該書主要講陰陽五行，也有很多巫覡（讀如習）雜語。
巫就是女巫，覡就是男巫。
也就是說，道教出自巫術。
這並不奇怪，印度的婆羅門教就是從巫術演變而來的（有關巫術的觀點均請參看本中華史第二卷《國家》）。但道教在東漢後期產生，卻發人深省。
是啊，為什麼偏偏在這個時候？
直接原因是佛教已經傳入中國，時間是在漢順帝之前的漢明帝時期，佛寺則首先在洛陽建立。儘管這時中國人對佛教的理解還很膚淺，甚至也把它看作一種方術，但這種聞所未聞的精神文明還是讓我們耳目一新。
中華民族是善於學習的。宗教既然是好東西，那我們就自己創造一個，哪怕借雞下蛋。
這時，猶太教和基督教還沒有傳進來，伊斯蘭教則尚未誕生，我們並不知道一神教為何物。但我們從佛教那裡得知，宗教需要教義和教主，需要組織和儀式，更需要理論基礎、修持方式、崇拜對像和最高智慧。
那麼，我們有嗎？
有。陰陽五行就是理論基礎，練功和服丹就是修持方式，各類神明就是崇拜對象，老子的道就是最高智慧。只要把老子奉為教主，術士稱為道士，就成功了。
道教當然並非如此簡單，它的誕生和發展也有一個漫長的過程。但這不是我們要說的。我們更關心的是，道教在中國必然要產生嗎？如果說它的橫空出世乃應運而生，那麼道教的「運」又是什麼？
巫術的合法化和正規化。
我們知道，巫術是一種原始文化，因此在進入文明時代以後就要變身。比方說，在希臘變成科學，在印度變成宗教，在中國變成禮樂，在全世界變成藝術。
變成禮樂以後，巫術就不再是巫術。正宗的儒家是不講巫術的，也不喜歡怪力亂神。唯其如此，圖讖，包括後來的佛教，便一直遭到正統儒家的抵制。儒家講的是王道，而王道不需要裝神弄鬼，也與方術無涉。
可惜，巫術在中國有著深厚的基礎，也有適合其生長的氣候和土壤，尤其在民間。因此，它只會被底層化和邊緣化，不可能徹底消亡。
更何況，巫術還有它的合理性。
事實上，正如歐洲的中世紀並非一團漆黑，包括方術和讖緯在內的巫術也並非一無是處。漢代緯書中，就不乏天文學、地理學、數學和哲學的知識。與巫術息息相關的中醫學，更不乏人體學和醫藥學的內容。[28]
其實兩漢的科學技術非常發達。張衡的候風儀和地動儀，揚雄的《太玄經》（數學），張仲景的《傷寒論》（醫藥學），王充《論衡》中的某些部分，都是重要的科研成果。
西漢張衡於132年造此裝置，以精銅製成，周徑八尺，合蓋隆起，形似酒樽。比西方此類儀器的出現早約一千七百年。是世界上地震儀之鼻祖。該裝置準確測知了138年發生在河西走廊的隴西地震。
1897年內蒙古自治區托克托出土。邊長27.4厘米、厚3.5厘米。晷面中央有一直徑1厘米的圓孔，內圓與外圓之間刻有69條輻射線。
就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發現了日蝕的科學原理（日光沉淹，皆月所掩），以及為什麼地球在運動人卻以為地不動。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不可能感覺船在行走的。[29]
這並不奇怪。漢，畢竟是大帝國和大文明，有一種開闊的胸襟、豪雄的氣勢和遠大的目光，可以縱橫萬里，包攬天地。漢人也信心滿滿，自認為有資格有能力勘破宇宙的秘密，對之前的文明做出總結性的發言。
天人合一，陰陽五行，就是這種遠大目標的產物。換句話說，漢人是要徹底弄清楚自然與社會、歷史與現實的關係，並為之構建一個科學模式或數學模型。
可惜，中華文明的科學基礎實在薄弱，能借助的力量只有巫術。這就不能再讓巫術底層化和邊緣化。但，巫術如果不能變成科學，就只能變成別的。那麼，它在漢代又怎樣實現自己的合法化和正規化呢？
上層將巫術政治化，下層將巫術宗教化。
政治化的巫術就是圖讖，就是緯書。也就是說，巫術政治化的前提，是儒學的巫術化。儒學巫術化了，巫術才能儒學化，也才能合法化和正規化。但，兩漢儒學是為政治服務的。所以，兩漢巫術也必然政治化。
結果是什麼呢？
政治巫術化，比如王莽，比如劉秀。
與此同時，巫術也在宗教化，宗教化的巫術就是道教。道教的宗教外衣是從佛教那裡借來的。結果又是什麼呢？是佛教的道教化。後世一般信眾心目中的佛教，其實是被巫術化和道教化了的，只有禪宗是個例外。
顯然，政治巫術化，佛教道教化，都因為巫術沒能科學化。這才是值得思考的問題。
然而歷史沒給我們留下思考討論的時間。董卓，一個野蠻、強悍而又狡猾的西北軍閥，像公牛闖進瓷器店一樣闖進了洛陽。所有的罈罈罐罐都被打碎了，接下來是三百多年的分裂和混亂。一直要到隋唐以後，我們民族才能靜下心來，重新建立起自己的理念和價值觀。
但這絕不意味著三國、魏晉和南北朝是一塌糊塗和沒有意義的。恰恰相反，正是由於這三個半世紀的積累和準備，中華民族才發展壯大起來，中華文明也才再次成為影響深遠的世界性文明。
那就讓我們一一道來。
本卷終
請關注下卷《三國紀》
[24]見《後漢書·皇甫嵩傳》。
[25]這個解釋請參看田昌五、安作璋《秦漢史》。
[26]見《後漢書·襄楷傳》。
[27]關於道教的起源和演變過程，請參看範文瀾《中國通史》、葛兆光《中國思想史》。
[28]其實葛兆光先生的《中國思想史》即已指出這一點，請參看。
[29]見《春秋緯·感精符》和《尚書緯·考靈曜》。