周人對於鬼神，似乎是也信也不信。
跟殷商一樣，周人也有祭祀和占卜，而且很重要。但凡國和家有大事，比如打仗、結盟、婚配、立儲，都要占卜和祭祀。兩件事目的並不相同，占卜是問，祭祀是求。或者說，占卜是向鬼神請求指示，判斷凶吉；祭祀則是向鬼神匯報工作，祈求福佑。分工不同，重要性則如一。[6]
因此，從天子到諸侯，王室和公室裡都有負責跟鬼神打交道的專職人員，分別叫祝、宗、卜、史，他們的首長則叫太祝、太宗、卜正、太史，各自負責不同的項目。
祝的任務是代表祭祀者向鬼神致辭，因此特別需要知道鬼神的故事和脾氣。宗的任務是管理祭祀的程序，以及祭祀的場所和器物。也就是說，祝和宗，是負責祭祀的。
即占卜後刻上文字的龜甲。
文字大意是問卜對殷王的祭祀。
負責占卜的，則是卜和史。卜，又分兩種。一種是用龜甲，也叫「龜」或「卜」。另一種是用蓍草，叫「筮」。記錄筮法的書，就叫《周易》。龜和筮，可能由兩個人分別負責，也可能由一個人包干。占卜的結果，由史記錄在案。當然，史不但敬鬼神，更要管人事。後來，就變成專業歷史學家。[7]
很清楚，祝、宗、卜、史，都是當時的高級知識分子和專業人才，也是王侯們的智囊團。
但，智囊而已。
事實上，祝宗卜史都是技術官僚，或者說是事務官而非政務官，更不是政治家，因此他們的意見，往往僅供參考。王侯們則也許聽也許不聽，可能聽可能不聽。如果占卜的結果不能讓他們滿意，還會要求重來。
比如晉獻公。
晉獻公的故事前面已經講過，他是因為寵愛驪姬而跟申生、重耳、夷吾三個兒子都翻臉的。當時他想立驪姬為君夫人（國君正妻），照例要占卜。先用龜甲，結果是不吉。再用蓍草，結果是吉。卜人說，筮短龜長。龜是動物，蓍草是植物。動物比植物更有靈性，所以龜卜的徵兆更靠譜。
但是怎麼樣呢？獻公根本不聽。[8]
事實上周人的占卜往往只是一種儀式，或心理暗示。拿主意做判斷，恐怕並不真靠這個。公元前525年，吳伐楚。楚國的令尹占卜戰爭的結果，不吉。楚軍司馬公子魴（讀如房）便說，我們地處長江上游，怎麼會不吉利？再說了，占卜戰爭，慣例是司馬發表命辭。我要求重來。
於是重來。
公子魴便對鬼神發表命辭：魴率領親兵以必死的決心打頭陣，楚國國軍跟著上去，希望大獲全勝，行嗎？
徵兆是：吉。
於是，公子魴便帶兵衝鋒陷陣，果然戰死。楚軍也果然勝利，還繳獲了吳國一條大船。這條大船是那樣的重要，以至於吳國的公子光（也就是後來的吳王闔閭，夫差的父親）拚死拚活也要把它再奪回去。[9]
史書沒有記載負責本次占卜的人是誰，可見其人並不重要。實際上，只有那些被視為預言家的才可能載入史冊，比如秦卜徒父。公元前645年，秦晉兩國發生韓之戰，戰前由徒父進行占卜，結論是此戰必定活捉晉惠公。由於他的預測與後來的結果高度一致，因此此人青史留名。[10]
至於那些屢屢言中的「名卜」，則更會名垂青史。
比如卜偃。
卜偃是晉國的卜官。他最牛的預言，是畢萬的後代非比尋常。畢萬原本是晉獻公的車右。因為有功，被封在魏（今山西省芮城縣），並升級為大夫。卜偃馬上說：萬是大數，魏（通巍）是大名。初次封賞就如此崇高，這是上天在暗示了！天子的子民叫兆民，諸侯的子民叫萬民。畢萬的子孫，將被萬民擁戴啊！[11]
這話其實已經說得很明白了，而且也沒有錯。畢萬的子孫後來不但成為諸侯，還成為國王。他們的國家也就叫「魏」，是「戰國七雄」之一。
這樣的預言，實在很牛。
所以，卜偃的身影，便頻繁出現在《左傳》。
還有裨灶（讀如皮灶）。
裨灶是鄭國的預言家，曾經成功地預測了周靈王、楚康王和晉平公的死亡，以及陳國的復國和滅亡。他甚至能說出準確的時間，比如晉平公將死在七月戊子，陳國將在五年後復封，然後再過五十二年徹底滅亡。依據，則主要是星相學的。看來此人懂天文，通五行，還會巫術，是個全才。
因此，公元前525年，也就是楚國司馬公子魴與吳軍戰鬥而死的那一年，裨灶預言宋、衛、陳、鄭四國將在同一天發生火災。他還告訴鄭國大政治家子產，其實有辦法消災。
子產卻不理他。
第二年五月，裨灶的預言兌現，宋、衛、陳、鄭，果然在同一天陷入火海。
裨灶便對子產說：不聽我的，還會著火。
子產還是不聽。
有趣的是，火災也沒再發生。[12]
這就說不清裨灶是靈還是不靈。但這並不要緊，重要的是子產的一段話。正是這段話，讓我們對周人甚至華夏民族的鬼神觀念，有了一個清楚的認識。
那麼，子產說了什麼？
[6]請參看童書業《春秋史》。
[7]請參看張蔭麟《中國史綱》。
[8]事見《左傳·僖公四年》。但立驪姬為君夫人，不在此年。
[9]事見《左傳·昭公十七年》。
[10]事見《左傳·僖公十五年》。
[11]事見《左傳·閔公元年》。
[12]裨灶事跡見《左傳》之襄公二十八年、三十年，昭公九年、十年、十七年、十八年。