子產說：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？
這句話的意思非常清楚：人間事近在眼前，老天爺遠在天邊。自然界的規律、法則、變故、奧秘，根本就不是我們能掌握的，怎麼可能由天道而知人道，由天象而知人事？至於裨灶的預測精準，不過因為話說得多，當然總會有碰巧說中的，其實哪裡知道什麼天道？[13]
嘿嘿，他根本就不信。
子產不信裨灶，也不信其他神神叨叨。第二年，鄭國發生水災，國人報告說有龍在城門外的水潭裡打架，要求進行祭祀。子產說，我們打仗，龍並不看。那麼龍打架，我們為什麼要去看？我們無求於龍，龍也無求於我。水潭，原本就是龍的。它們在自己的地盤裡打，儘管隨它去！[14]
但，前一年的火災，子產卻是進行了祭祀的。他祭祀了水神玄冥和火神回祿，遷走了太廟裡的神主和大龜，後來還大建土地神廟，這又是為什麼？
安定人心。
人心是重要的。四國大火齊發，難免人心惶惶。這個時候，不去討論鬼神是否存在，先用來撫慰人心再說，便相當於現在的「心理治療」，並非沒有意義。
但更重要的，還是務實。
實際上當時子產所做的工作，主要是控制局面和災後重建，包括派府人（國庫管理員）和庫人（兵庫管理員）看守倉庫，司馬（軍法官）和司寇（刑法官）實施救火。子產還讓人記錄被燒燬的房屋，減免受災群眾的賦稅，並發給他們蓋房子的建築材料。與此同時，他還立即派出外交官向各國通報災情，下令在全國哀悼日期間，市場停止交易三天。
所有這些，都表現出務實精神和人文關懷。這才是更重要的。所以，宋國和衛國的做法也一樣。相反，像陳國那樣不救火，許國那樣不恤民，輿論便認為他們遲早要滅亡。[15]
神重要，還是人重要？
人重要。不要忘記，正如《奠基者》一卷所說，周人的核心思想和主流觀念，可是「以人為本」。
因此，神就是人。
不妨看看我們的神。
華人的鬼神世界和崇拜系統，在東漢前後並不一樣。東漢時，佛教傳入中國，道教悄然興起，中國便多出兩個崇拜對象，這就是佛和仙。佛原本是人。只不過悟得無上正等正覺，先自覺，後覺他，最後覺行圓滿，便由人變成了佛，叫「立地成佛」。仙也原本是人。只不過服了某種丹藥，或有了某種法術，可以騰雲駕霧，長生不老，便由人變成了仙，叫「肉體成仙」。而且，成仙者還可以帶上七大姑八大姨和阿貓阿狗，叫「一人得道，雞犬升天」。
總之，佛和仙，都是人。這兩個字，也都是單人旁。
那麼，東漢以前呢？
東漢之前的祭祀對像和崇拜對像主要有三種：天神、地祇（讀如其）、人鬼。天神是天上的，比如風神、雨神、太陽神。地祇是地上的，比如山神、河神、土地神。人鬼則是死人。人死為鬼。祖宗和烈士，都是人鬼。稱之為鬼，不帶貶義，也不是褻瀆，是實話實說。
那麼，天神和地祇，是人還是神？
人。只不過，是有大功德、大貢獻、大作為於人類社會或國家民族的。這些功德和貢獻，主要包括五項指標：為民立法，以身殉職，以勞定國，抗禦天災，平息禍亂。一個人只要達到了其中一項，死了以後就不是鬼，而是神。
比如后土和後稷。
后土和後稷是華夏民族最重要的神。后土就是土地神，他的祭壇叫社。後稷則是谷神，他的祭壇叫稷。社和稷連起來，叫社稷。社稷和宗廟，是一個國家最重要的建築物，甚至是國家政權的代名詞。
然而社神與稷神，也原本都是人。稷神是兩個人，一個是炎帝的兒子柱，另一個是周人的先祖棄。他倆的貢獻，是發展了農業，所以是谷神。社神則是共工的兒子句龍，曾擔任黃帝的國土資源部部長（后土），所以是土地神。[16]
其實就連最高天神上帝，也一樣。比如商人的上帝，就是他們的祖先帝嚳；楚人的上帝，則是他們的祖先祝融。只不過，商人的叫上帝，楚人的叫上皇。上皇其實就是皇天上帝，也就是《九歌》中的東皇太一。
很清楚，我們民族的鬼神世界中，沒有創世神，只有創業神。家大業大功勞大，這才福大命大造化大。但，他們的功德、貢獻、作為，必須足夠大。不夠大，則仍然是鬼。大人物死了是「大鬼」，名人死了是「名鬼」。
鬼神既然原本是人，則鬼神的世界跟人類社會一樣，也有部落和國家，而且是天人對應的。不同的部落和國家，有不同的上帝和鬼神。不是一家人，就不拜一家神，叫「神不歆非類，民不祀非族」。[17]
也就是說，你有事，要占卜或祭祀，必須面對自家的鬼神。否則，神不受理。
神與人，也是有血緣關係的。
同樣，既然神的世界就是人的世界，那麼，神的心靈就是人的心靈，神的願望就是人的願望，神的夢想就是人的夢想，神的愛情也就是人的愛情。
比如山鬼。
[13]語見《左傳·昭公十八年》。
[14]事見《左傳·昭公十九年》。
[15]事見《左傳·昭公十八年》。
[16]請參看《國語·魯語上》。魯國是保存周禮最完整的國家，魯人的說法是可靠的。
[17]語見《左傳·僖公十年》。