不裝的是夏啟。
按照也許是編造出來的老規矩，禹在生前也指定了接班人，這就是「益」。禹去世後，益也蕭規曹隨，躲到了箕山之陽。然而故事卻並沒重演。酋長們都不理睬他，反倒成群結隊地擁戴啟當老大。啟也不客氣，受之無愧了。
老調子已經唱完，這戲演不下去。
如此結果，很讓儒家沒面子，可惜卻是鐵的事實。更何況，如果不承認世襲制的合理性，則從周武王到漢武帝，其合法性豈不也都成了問題？
只好打圓場，說明「事出有因」。
司馬遷說，啟這個人，其實是很優秀的。不像堯的兒子丹朱、舜的兒子商均，扶不起來。再說了，益當二把手的日子短，才幹和功勞都還沒來得及表現。所以酋長們都擁護啟，都說我們的領袖不愧為締造者大禹的兒子啊！[2]
好一個「吾君帝禹之子也」！扯來扯去，只有這句話說到了根本，說到了點子上。
是的。禹的兒子，這才是關鍵。
其實，前面講的那些，什麼「禹子啟賢」，什麼「佐禹日淺」，都不能自圓其說。啟優秀，難道益不優秀？不優秀怎麼能入禹的法眼？益當副手的時間短，難道啟的時間長？他可是一天都沒幹過。說到底，就因為世襲制勢在必行，此刻不過瓜熟蒂落，水到渠成。因此，就算益的資歷深、功勞大，比啟還要德才兼備，恐怕也沒用，除非益的實力大大超過啟。
實力才是資本，世襲才是趨勢。
事實上，啟廢禪讓之前，各部落的酋長恐怕早就已經世襲。這時，如果聯盟的老大還得「讓」，誰都彆扭。相反，能把禪讓制給廢了，則皆大歡喜。那些早已變成「各路諸侯」的傢伙，當然樂觀其成。
事不宜遲，順水推舟，夏後啟毅然闖紅燈。
結果怎麼樣呢？他成了「元後」。其他那些，則叫「群後」。當然，他們原本就叫「後」，比如後夔、後稷、后羿等等。但，名稱沒改，性質變了。過去是部落酋長，現在是國家元首。這就像古代印度，部落首領叫「羅惹」，邦國君主也叫「羅惹」。正所謂「藺相如，司馬相如，名相如，實不相如」。
◎甲骨文「後」許慎《說文解字》釋：「像人之形。施令以告四方。」當然，這時的國家還不成熟，只是雛形，因此只能叫「部落國家」。這樣的政治實體也一定很多，它們被整體地稱為「諸夏」。諸，意思是「眾多」。諸多的部落國家都叫夏，並非成了夏的「王臣」，只意味著倣傚和承認。
諸夏，是「文化的認同」。
不認同的，則叫「諸狄」和「諸羌」。
也有不服的。
不服的部落叫「有扈」，地盤在今天的陝西戶縣，跟夏啟原本一家，都姓姒（讀如四）。他們的唱反調，是反對夏啟還是反對世襲，不清楚，也許兼而有之。反正，這是敬酒不吃吃罰酒，必須用拳頭教訓。於是夏啟毫不猶豫地率兵討伐，並且下令說：奮勇當先的「賞於祖」，臨陣脫逃的「戮於社」。
文化密碼，就在這道命令裡。
夏啟所謂「祖」和「社」，指的都是牌位。祖是祖宗的牌位，叫「神主」；社是社神的牌位，叫「社主」。社神就是土地神，也就是「皇天后土」中的「后土」。古代行軍打仗，如果是元首「御駕親征」，就要用專車裝載這兩種牌位隨行，以便用神祇和祖宗的名義進行賞罰。夏啟的車上有祖，說明他們已經有了祖宗崇拜，甚至早就有了。早到什麼時候？堯舜。因為堯舜都沒有圖騰。沒有圖騰，崇拜什麼呢？也只能是祖宗。
祖宗崇拜跟世襲制度，是相輔相成互為表裡的。它甚至就是世襲制度的文化準備、思想準備和輿論準備。因為一旦確立了祖宗的地位，領導人的選舉和禪讓就不再可能。想想也知道，天底下哪有「選爸爸」和「換祖宗」的？
也許，我們的故事就該這樣講下去，如果不是有了商 。
[2]《史記·夏本紀》稱：「禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也。」