術與道不是兩個截然對立的概念。高明技巧的掌握，與掌握技巧者的投入、敬業、勤奮、追求完美、心無旁騖、腳踏實地、服務社會的精神是分不開的。而一個人的工作上的二把刀、粗枝大葉、質量低劣、一事無成和一無所長，叫作不學無術的又多半會是和其人的疏懶、苟且、不思進取、好逸惡勞或者見異思遷、沒有長性有關，這些已經不是術的問題而是道的問題了。
再比如一個禮貌待人的問題，有時候表現為一些技術性的細節，如用語上的講究與禁忌，舉止的規範，直到穿著、飲食、授受、迎送、表情各個方面，各地都有自己的風俗、習慣、規矩。這似乎是很技術性的問題，但這又與一個人對他人的尊重，對不同文化的尊重有關。在你希圖諂媚的時候，你的言談舉止肯定會失之卑下；而當你不可一世視他人、他民族如草芥的時候，你的言談舉止肯定會失之倨傲。在你一肚子陰謀詭計的時候，待人接物中一定會失之於做作、虛偽以及小家子氣。反過來說，學習禮貌用語、文明習慣、禮尚往來、互援互助的同時，也就是學習著待人接物的基本原則，增加一點文明，減少一點愚昧和野蠻。養移體，居移氣，學移神，行移貌，積身外之學會影響到、變化到身同之學，無疑是這樣的。
但是，在不講究技術的同時，我們曾經太講心術了。讀讀《東周列國志》吧，在歐美人還不大開化的時候，我們一個個都變成了心眼兒兜，變成了權謀與心術的專家。愚而詐，是許多人的可惡復可憐之處。為了治愚脫愚，需要的是學習。為了治詐，需要的是大道無術。你有了與人為善的大道，有了對自身的切實估量，有了對人對己的本性與弱點的理解，有了對於理念與現實的通觀，有了應有的畏懼與無畏，獻身與超拔，執著與寬宏，慈悲與決絕，堅持與調整……而最重要的是修辭立其誠，做人立其誠，那麼對於各種複雜的情況多半都會應付裕如，無往不利，越是把人放鬆，越是各方面恰到好處，越靶靶十環、步步到位。而這個過程中的不可避免的失誤，則恰恰是達到更大的完美的契機，是更上一層樓的鋪墊，是欲擒前的故縱，是天做的交響樂的配器，是大海波濤的多彩多姿。這些都是心術、小術所不能做到的。
然而這裡也有一個問題，你的大道太高明、太超常了，則大道若偽，大道若巧，大道若故弄玄虛。別人患得患失，你不計得失，誰能理解？別人思官若渴，你堅辭不就，人曰是否做秀？別人見錢眼開，你慷慨解囊，又會有人疑心，現在世上哪有這樣的人？別人走極端，一部分人與另一部分人勢不兩立，而你獨自清醒、公正寬容，也許被認為是左右逢源的鄉願呢。這說明做到大道無術也很不易。
其實，作慷慨秀，作寬宏秀，作公正秀，以術代道，又談何容易？什麼秀都代替不了你自己的本色，什麼秀都掩飾不了你的真情，什麼術都會破綻百出、捉襟見肘。做這個做那個，還是做本色的自己，這樣最出色、最真實、最方便、最勝任，道發自然，還是為身同之學，從根本上改善自身吧。
那就更要無術了，持之以恆，付之一笑，小術堪憐，私語堪悲，花招露底，心術枉費，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。漠然置之，做你自己的事，走你自己的路。
大道是什麼？就是不以你的意志為轉移的規律。萬物的興衰、消長、盈虧、沉浮、勝負、通變是被許多你的主觀意願之外的因素所決定的，你的心術對於這樣的客觀規律，其作用庶幾等於零。知道了大道、知道了規律的人，自然行為言語得體，無往而不適，自己比較舒服，旁人看著也舒服一點，還要區區小術、小花招做什麼？
這裡還有一個出發點，在人生的競爭、征戰、比賽中，你靠什麼取得應有的成績乃至勝利？是靠提高自己還是靠降低自己？提高自己就是說各方面有一個基本的界限基本的原則基本的態度，於是泱泱乎，浩浩乎，坦坦蕩蕩，言必有中，行必有定，無往而不勝。降低自己就是搞一些小花招、小手段、小陰謀詭計，成就於一時，丟人現眼於長久。
同時大道無術又是一個理想、一個過程，你可能還正需要習術習道，你可能已經或正在悟術悟道，你可能既心儀大道而又不能忘情於小巧之術，你可能一陣大道又一陣小術，你也可能精於術而終得大道，至少是終近大道。大道無涯，大道無盡，術也可以精益求精，精到極處又是大道無術了。你做得可能還好也可能還相當差，但是你知不知道這樣一個理想，你相信不相信這樣一個前景呢？那就使自己、使事物的面貌大不一樣了啊。