益：利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：益，損上益下，民說無疆(1)。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方(4)。凡益之道，與時偕行(5)。 【註釋】(1)震，陽也。巽，陰也。巽非違震者也。處上而巽，不違於下，「損上益下」之謂也。(2)五處中正，「自上下下」，故「有慶」也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉！(3)木者，以涉大川為常而不溺者也。以益涉難，同乎「木」也。(4)損下益下。(5)益之為用，施未足也。滿而益之，害之道也。故「凡益之道，與時偕行」也。 《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改(1)。 【註釋】(1)遷善改過，益莫大焉。 初九：利用為大作，元吉，無咎(1)。 《象》曰：「元吉，無咎」，下不厚事也(2)。 【註釋】(1)處益之初，居動之始。體夫剛德，以蒞其事而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非「厚事」之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故「元吉」，乃得「無咎」也。(2)時可以大作，而下不可以厚事，得其時而無其處，故「元吉」，乃得「無咎」也。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉(1)。 《象》曰：「或益之」，自外來也。 【註釋】(1)以柔居中，而得其位。處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策，同於損卦六五之位，位不當尊故吉在「永貞」也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當位，而應於巽，享帝之美，在此時也。 六三：益之，用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭(1)。 《象》曰：益「用凶事」，固有之也(2)。 【註釋】(1)以陰居陽，求益者也。故曰「益之」。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也，故「用凶事」，乃得「無咎」也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也；用圭之禮，備此道矣，故曰「有孚，中行，告公用圭」也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王，次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰「中行告公用圭」也。(2)用施凶事，乃得固有之也。 六四：中行，告公從，利用為依遷國(1) 。 《象》曰：「告公從」，以益志也(2)。 【註釋】(1)居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下。卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用「中行」者也。以斯告公，何有不從？以斯「依遷」，誰有不納也？(2)志得益也。 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德(1)。 《象》曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。 【註釋】(1)得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也。信以惠心，盡物之願，固不待問而「元吉有孚惠我德」也。以誠惠物，物亦應之，故曰「有孚惠我德」也。 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶(1)。 《象》曰：「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。 【註釋】(1)處益之極，過盈者也。求益無已，心無恆者也。無厭之求，人弗與也。獨唱莫和，是「偏辭也」。人道惡盈，怨者非一，故曰「或擊之」也。 上壹篇←《周易注》→下壹篇
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改(1)。
初九：利用為大作，元吉，無咎(1)。
《象》曰：「元吉，無咎」，下不厚事也(2)。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉(1)。
《象》曰：「或益之」，自外來也。
六三：益之，用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭(1)。
《象》曰：益「用凶事」，固有之也(2)。
六四：中行，告公從，利用為依遷國(1) 。
《象》曰：「告公從」，以益志也(2)。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德(1)。
《象》曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶(1)。
《象》曰：「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。