鼎：元吉，亨(1)。 【註釋】(1)革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明，吉然後乃亨，故先「元吉」而後「亨」也。鼎者，成變之卦也。革既變矣，則製器立法以成之焉。變而無制，亂可待也。法制應時，然後乃吉；賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先「元吉」而後乃「亨」。 《彖》曰：鼎，像也(1)。以木巽火，亨飪也(2)。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢(3)。巽而耳目聰明(4)。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨(5)。 【註釋】(1)法象也。(2)「亨飪」，鼎之用也。(3)亨者，鼎之所為也。「革去故」而鼎成新，故為亨飪調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。飪，孰也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝，而下以「大亨」養聖賢也。(4)聖賢獲養，則已不為而成矣，故「巽而耳目聰明」也。(5)謂五也。有斯二德，故能成新，而獲「大亨」也。 《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命(1)。 【註釋】(1)凝者，嚴整之貌也。鼎者，取新成變者也。「革去故」而鼎成新。「正位」者，明尊卑之序也。「凝命」者，以成教命之嚴也。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎(1)。 《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也(2)。「利出否」，以從貴也(3)。 【註釋】(1)凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛。而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎覆則趾倒矣。否謂不善之物也。取妾以為室主，亦「顛趾」之義也。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故「無咎」也。(2)倒以寫否，故未悖也。(3)棄穢以納新也。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉(1)。 《象》曰：「鼎有實」，慎所之也(2)。「我仇有疾」，終無尤也。 【註釋】(1)以陽之質，處鼎之中，有實者也。有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。「我仇」，謂五也。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。(2)有實之鼎，不可復有所取。才任已極，不可復有所加。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉(1)。 《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。 【註釋】(1)「鼎」之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽居陽，守實無應，無所納受。耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，雖有雉膏，而終不能食也。雨者，陰陽交和，不偏亢者也，雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通，「方雨」則悔虧，終則吉也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶(1)。 《象》曰：「覆公餗」，信如何也(2)？ 【註釋】(1)處上體之下而又應初，既承且施，非已所堪，故曰「鼎折足」也。初已「出否」，至四所盛，則已潔矣，故曰「覆公餗」也。渥，沾濡之貌也。既「覆公餗」，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰「其形渥，凶」也。(2)不量其力，果致凶災，信之如何？ 六五：鼎黃耳金鉉，利貞(1)。 《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也(2)。 【註釋】(1)居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰「黃耳金鉉，利貞」也。耳黃，則能納剛正以自舉也。(2)以中為實，所受不妄也。 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利(1)。 《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。 【註釋】(1)處鼎之終，鼎道之成也。居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誡亢，得夫剛柔之節，能舉其任者也。應不在一，則應所不舉，故曰「大吉，無不利」也。 上壹篇←《周易注》→下壹篇
《彖》曰：鼎，像也(1)。以木巽火，亨飪也(2)。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢(3)。巽而耳目聰明(4)。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨(5)。
《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命(1)。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎(1)。
《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也(2)。「利出否」，以從貴也(3)。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉(1)。
《象》曰：「鼎有實」，慎所之也(2)。「我仇有疾」，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉(1)。
《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶(1)。
《象》曰：「覆公餗」，信如何也(2)？
六五：鼎黃耳金鉉，利貞(1)。
《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也(2)。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利(1)。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。